Essay:1968 in zehn Büchern

1968 ist kein Datum, das ein Buch erfunden hat. Es ist ein Bündel aus Hörsaal, Straße, Mao-Brosche, Sexualreform, Spektakelkritik und der älteren Theorie, die plötzlich lesbar wurde, weil eine Generation sie brauchte. Dieser Essay nennt zehn Werke, an denen sich diese Konstellation festgemacht hat. Es ist keine Rangliste und keine Nostalgie. Ein Verfasser steht nur mit einem Buch. Aufnahme heißt nicht, dass die Bücher die Barrikade befohlen haben; manche sind älter, manche später, alle haben das Jahr als Lektüre organisiert. Die Worte des Vorsitzenden Mao Tse-tung stehen als Wirkung, nicht als Empfehlung. Reichs Die sexuelle Revolution bleibt Nachbar der Psychoanalyse nach Freud, nicht dieses Jahres.

Die Nachbarschaft ist die Frankfurter Schule, Suhrkamp als Republik und der Essay zu den Büchern, die die Frauenfrage zum Fach machten. Hier zählt nicht das ganze Institut, sondern das, was 1968 in der Tasche und im Zitat war.

Der eindimensionale Mensch

Marcuse hat 1964 die Gesellschaft beschrieben, die Widerspruch integriert, indem sie befriedigt. Das ist das amerikanische Buch der Bewegung: die große Weigerung, die zusätzliche Unterdrückung, die der Überfluss nicht mehr braucht. Gegen Adornos Vorsicht setzte es den Ton, den man schreien konnte. edition suhrkamp hat es billig gemacht. Wer 1968 nur als deutsches Seminar kennt, hat Marcuse nicht mitgezählt, der die Theorie auf den Campus und in die westdeutsche Straße zugleich stellte.

Die Gesellschaft des Spektakels

Debord hat 1967 das Leben als Ansammlung von Bildern beschrieben, in der die Ware sich selbst betrachtet. Die Situationistische Internationale hat den Mai in Paris mit einer Theorie versehen, die nicht Frankfurt war: keine kritische Öffentlichkeit, sondern das Spektakel, das Teilnahme vortäuscht. Das Buch ist aphoristisch, hochmütig, folgenreich. Wer 1968 nur als SDS kennt, hat die französische Diagnose nicht gelesen, die später die Medienkritik ernährt hat, oft ohne Debord zu nennen.

Männerphantasien

Theweleit hat 1977 und 1978 den soldatischen Mann der Freikorps als Angst vor dem Flüssigen, dem Weiblichen, dem Inneren beschrieben. Das Buch kommt nach 1968 und erklärt, was 1968 an den Vätern nicht verstand: den Faschismus als Körperpolitik, nicht nur als Ideologie. Die Bewegung hat es als verspätete Psychoanalyse ihrer Herkunft genommen. Wer nur die Barrikade will, hat den Band nicht nötig; wer wissen will, warum die Revolte so oft in Männerbünden sprach, braucht ihn.

Der Weiblichkeitswahn

Friedan hat 1963 das Unbehagen der amerikanischen Vorstadtfrau beim Namen genannt, das keinen Namen haben sollte. 1968 ist ohne die zweite Welle eine halbe Revolte: die Kommune, die den Abwasch der Genossin überließ, hat dieses Buch gegen sich gehabt, auch wo sie es nicht las. Gegen Marcuses Eros setzt Friedan die Küche. Die Frauenfrage zum Fach machen andere Bände; hier steht das Buch, das die Bewegung populär und bürgerlich zugleich machte.

Technik und Wissenschaft als Ideologie

Habermas hat 1968 den Aufsatzband vorgelegt, der die Studentenbewegung philosophisch ernst nahm und ihr widersprach: Arbeit und Interaktion, der Positivismusstreit, die Frage, ob Technik Herrschaft ist oder ein Erkenntnisinteresse unter anderen. Der Strukturwandel der Öffentlichkeit bleibt das frühere Buch derselben Hand, hier ohne eigenen Abschnitt. Habermas wurde zum Gegner derer, die ihn als Kronjuristen der Revolte wollten. Genau diese Spannung ist 1968: Theorie, die nicht mitmarschiert.

Worte des Vorsitzenden Mao Tse-tung

Die kleine rote Broschüre, die unter Maos Namen 1964 in der Volksrepublik zur Pflichtlektüre wurde, ist in Westeuropa ein anderes Buch gewesen: Zitatenschatz, Erkennungszeichen, Verkürzung der chinesischen Revolution zur Handtasche. Mao steht hier als der Name auf dem Einband, nicht als Lehrer, den dieser Essay empfiehlt. Die Wirkung in Europa war die einer Ikone, die Gewalt und Umwälzung als Moral ausgab. Wer 1968 ohne diese Broschüre erzählt, hat die Wand der Wohnheime nicht gesehen. Die chinesische Geschichte der Kampagnen bleibt die Rechnung, die das westliche Zitat oft nicht bezahlt hat.

Dialektik der Aufklärung

Horkheimer und Adorno haben 1947 im Exil geschrieben, was die Studenten zwanzig Jahre später als Beweis nahmen, dass Aufklärung in Herrschaft umschlagen kann. Kulturindustrie, Mythos, Antisemitismus: das Buch war schwer und wurde trotzdem zur Losung gegen die Väter, die dasselbe Buch oft nicht gelesen hatten. Adorno hat die Besetzer nicht gesegnet; das Werk hat sie argumentiert. Minima Moralia bleibt der Ton des beschädigten Lebens; hier steht die Konstruktion, die 1968 als Waffe taugte.

Die Verdammten dieser Erde

Fanon hat 1961, mit Sartres Vorwort, das den Text oft überschrie, die Gewalt als Antwort auf koloniale Gewalt gelesen. 1968 hat das Buch die Dritte Welt in die Metropole geholt: nicht als Mitleid, als Anspruch. Die Gewaltfrage, die die europäischen Studenten oft als Rhetorik führten, ist hier die Lage der Kolonie. Gegen Debords Spektakel setzt es den Körper, der unter der Herrschaft nicht zuschaut. Wer Fanon nur als Apologie der Gewalt liest, hat das letzte Kapitel nicht gelesen.

Die Ordnung der Dinge

Foucault hat 1966 die Episteme beschrieben, in der der Mensch als Figur der Wissenschaften erst erscheint und schon wieder verschwindet. Das Buch ist älter als das Jahr und war 1968 in der Tasche: nicht als Barrikadenanleitung, als Beweis, dass die Ordnung des Wissens selbst historisch ist und umstürzbar. Gegen Habermas’ Öffentlichkeit setzt es die Diskurse, die das Sprechen vor dem Sprecher festlegen. Wer 1968 nur als Moral der Straße kennt, hat diese Archäologie nicht gelesen.

Linksradikalismus. Gewaltkur gegen die Alterskrankheit des Kommunismus

Cohn-Bendit hat 1968 mit dem Bruder Gabriel den Mai als Text nachgeliefert: Spontaneität gegen die Partei, Witz gegen den Katechismus, Lenin verdreht im Titel. Das Rowohlt-Taschenbuch brachte Paris nach Deutschland, während die Straße noch dauerte. Marcuse bleibt die Theorie; hier zählt die Stimme, die auf der Barrikade noch lachen konnte. Dutschkes Ein-Punkt-Programm bleibt Broschüre. Wer 1968 nur Frankfurt kennt, hat den französischen Mai übersprungen.

Was diese zehn zusammenhalten

Weigerung, Spektakel, Freikorpsleib, Vorstadtküche, Sachzwang, rote Broschüre, Kulturindustrie, Kolonie, Episteme, Mai: 1968 war eine Lektürelage, nicht nur eine Straßenlage. Dutschke als Broschüre, Blochs Prinzip Hoffnung fehlen als eigene Abschnitte. Die Lücken sind benannt. Hier bleibt, dass das Jahr Bücher gebraucht hat, die älter waren als es selbst – und eines, das nachträglich erklärte, warum die Väter so hart waren.

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