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''The Nation and Its Fragments'' | ''The Nation and Its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories'' ist die 1993 bei Princeton erschienene Untersuchung von [[Autor:Partha Chatterjee|Partha Chatterjee]] über die antikoloniale Nation. Chatterjee, aus Bengalen und aus den Subaltern Studies kommend, widerspricht der Vorstellung, die Kolonie erfinde sich nur als verspätete Kopie des Westens. Die Nation teilt sich: außen übernimmt sie Staat, Wirtschaft, Technik; innen behauptet sie ein Geistiges, Häusliches, das die Kolonialmacht nicht besitzen soll. Genau dieses Innere macht Frauen, Bauern, Kasten und religiöse Minderheiten zu Fragmenten der Geschichte, die die Elite erzählt. | ||
== Inhalt == | == Inhalt == | ||
Chatterjee, | Chatterjee liest [[Autor:Benedict Anderson|Benedict Anderson]]s ''[[Die Erfindung der Nation]]'' gegen den Strich, soweit daraus folgt, dass Asien und Afrika die vorgestellte Gemeinschaft nur nachholten. Die indische Nationalbewegung kopiert den modernen Staat und erfindet zugleich eine Souveränität im Haus, in der Sprache, in der Religion, die modern sein will, ohne westlich zu heißen. Dieses Innere ist nicht frei. Es schützt vor der Kolonie und schließt aus, wen die Elite nicht in der Öffentlichkeit haben will: die Frau als Hüterin der Sitte, den Subalternen als stummes Material der Mobilisierung. Gegen [[Autor:Jawaharlal Nehru|Jawaharlal Nehru]]s ''[[Entdeckung Indiens]]'', die eine Elite die Nation finden lässt, setzt Chatterjee die Behauptung, dass Entdeckung selbst Herrschaft ist. Die Archive der Subaltern Studies – Aufruhr, Gerücht, das Dorf, das nicht ins Lehrbuch passt – werden hier nicht als Ersatz der Nation gesammelt, sondern als das, was sie abspaltet, um ganz zu scheinen. | ||
Die Kapitel führen durch das bengalische 19. Jahrhundert, durch Reform und Gegenreform, durch die Teilung von innerer und äußerer Sphäre, die Chatterjee an der Frauenfrage und an der religiösen Gemeinschaft schärft. 1993, nach der Zerstörung der Babri-Moschee, ist das keine antiquarische Pointe: Der Kommunalismus erscheint als Erbe derselben Teilung, die die Nation brauchte, um antikolonial zu sein. Gegen [[Autor:Ashis Nandy|Ashis Nandy]]s ''[[The Intimate Enemy]]'', das den Kolonialismus als Verwundung des Selbst liest, setzt Chatterjee die Institution, die Fragmente erzeugt, nicht nur die Psyche, die sie erleidet. Gegen [[Autor:Gayatri Chakravorty Spivak|Gayatri Chakravorty Spivak]]s ''[[Can the Subaltern Speak]]'' setzt er Historie, die sprechen lässt, indem sie Akten und Aufruhr liest, ohne die Unmöglichkeit des Sprechens zum letzten Wort zu machen. Ranajit Guhas Gründung der Schule bleibt vorausgesetzt; Chatterjee schreibt die Nation, die Guha oft als Elitegeschichte stehen ließ. | |||
Die | Die Gefahr des Buchs liegt in der Losung, die es selbst erzeugt hat. Wer Fragment sagt, kann jede Einheit nur noch als Gewalt lesen und jede Politik der Mehrheit als Lüge. Chatterjee schreibt gegen den Nationalismus der Besitzenden, nicht gegen das Begehren nach Unabhängigkeit. Die Kritik nannte die bengalische Probe zu eng für »jede« antikoloniale Nation und die innere Sphäre zu glatt gezogen. Geblieben ist die Unterscheidung, ohne die postkoloniale Nationalismusforschung ärmer wäre: Die Kolonie kopiert den Staat und baut ein Innere, das ausschließt, indem es schützt. Eine deutsche Gesamtübersetzung fehlt; der englische Titel ist der Name, unter dem das Buch wirkt. | ||
== Einordnung == | == Einordnung == | ||
Ohne diesen Band bleibt die Nation der Kolonie eine verspätete Kopie Andersons oder eine sittliche Absage [[Autor:Mohandas Karamchand Gandhi|Gandhi]]s. Neben Nehrus Entdeckung, Nandys intimem Feind und Spivaks Subalterner steht Chatterjee als der Historiker, der Unabhängigkeit als Maschine der Fragmente beschreibt. ''[[The Idea of India]]'' hat später die Republik als unwahrscheinliche Idee verteidigt; Chatterjee zeigt, was diese Idee abspaltet, um zu stehen. Die Subaltern Studies haben in ihm den Übergang von der Aufruhrforschung zur Theorie der Nation. Wer seither das Häusliche der Nationalbewegung für unschuldig hält, hat 1993 nicht gelesen. | |||
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Aktuelle Version vom 25. August 2026, 20:56 Uhr
| Das Werk | |
|---|---|
| Deutscher Titel: | The Nation and Its Fragments |
| Autor(en): | Partha Chatterjee |
| Originaltitel: | The Nation and Its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories |
| Originalsprache: | englisch |
| Erstveröffentlichung: | 1993 |
| Schlagwörter: | Nation, Fragment, Subaltern Studies, Inneres |
| Sachgebiete: | Sachbuch, Politik |
| Greifbare Ausgabe | |
| Verlag: | Princeton University Press
|
| Umfang dieser Ausgabe: | 296 Seiten |
| ISBN: | 9780691019437 |
| Verweise | |
The Nation and Its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories ist die 1993 bei Princeton erschienene Untersuchung von Partha Chatterjee über die antikoloniale Nation. Chatterjee, aus Bengalen und aus den Subaltern Studies kommend, widerspricht der Vorstellung, die Kolonie erfinde sich nur als verspätete Kopie des Westens. Die Nation teilt sich: außen übernimmt sie Staat, Wirtschaft, Technik; innen behauptet sie ein Geistiges, Häusliches, das die Kolonialmacht nicht besitzen soll. Genau dieses Innere macht Frauen, Bauern, Kasten und religiöse Minderheiten zu Fragmenten der Geschichte, die die Elite erzählt.
Inhalt
Chatterjee liest Benedict Andersons Die Erfindung der Nation gegen den Strich, soweit daraus folgt, dass Asien und Afrika die vorgestellte Gemeinschaft nur nachholten. Die indische Nationalbewegung kopiert den modernen Staat und erfindet zugleich eine Souveränität im Haus, in der Sprache, in der Religion, die modern sein will, ohne westlich zu heißen. Dieses Innere ist nicht frei. Es schützt vor der Kolonie und schließt aus, wen die Elite nicht in der Öffentlichkeit haben will: die Frau als Hüterin der Sitte, den Subalternen als stummes Material der Mobilisierung. Gegen Jawaharlal Nehrus Entdeckung Indiens, die eine Elite die Nation finden lässt, setzt Chatterjee die Behauptung, dass Entdeckung selbst Herrschaft ist. Die Archive der Subaltern Studies – Aufruhr, Gerücht, das Dorf, das nicht ins Lehrbuch passt – werden hier nicht als Ersatz der Nation gesammelt, sondern als das, was sie abspaltet, um ganz zu scheinen.
Die Kapitel führen durch das bengalische 19. Jahrhundert, durch Reform und Gegenreform, durch die Teilung von innerer und äußerer Sphäre, die Chatterjee an der Frauenfrage und an der religiösen Gemeinschaft schärft. 1993, nach der Zerstörung der Babri-Moschee, ist das keine antiquarische Pointe: Der Kommunalismus erscheint als Erbe derselben Teilung, die die Nation brauchte, um antikolonial zu sein. Gegen Ashis Nandys The Intimate Enemy, das den Kolonialismus als Verwundung des Selbst liest, setzt Chatterjee die Institution, die Fragmente erzeugt, nicht nur die Psyche, die sie erleidet. Gegen Gayatri Chakravorty Spivaks Can the Subaltern Speak setzt er Historie, die sprechen lässt, indem sie Akten und Aufruhr liest, ohne die Unmöglichkeit des Sprechens zum letzten Wort zu machen. Ranajit Guhas Gründung der Schule bleibt vorausgesetzt; Chatterjee schreibt die Nation, die Guha oft als Elitegeschichte stehen ließ.
Die Gefahr des Buchs liegt in der Losung, die es selbst erzeugt hat. Wer Fragment sagt, kann jede Einheit nur noch als Gewalt lesen und jede Politik der Mehrheit als Lüge. Chatterjee schreibt gegen den Nationalismus der Besitzenden, nicht gegen das Begehren nach Unabhängigkeit. Die Kritik nannte die bengalische Probe zu eng für »jede« antikoloniale Nation und die innere Sphäre zu glatt gezogen. Geblieben ist die Unterscheidung, ohne die postkoloniale Nationalismusforschung ärmer wäre: Die Kolonie kopiert den Staat und baut ein Innere, das ausschließt, indem es schützt. Eine deutsche Gesamtübersetzung fehlt; der englische Titel ist der Name, unter dem das Buch wirkt.
Einordnung
Ohne diesen Band bleibt die Nation der Kolonie eine verspätete Kopie Andersons oder eine sittliche Absage Gandhis. Neben Nehrus Entdeckung, Nandys intimem Feind und Spivaks Subalterner steht Chatterjee als der Historiker, der Unabhängigkeit als Maschine der Fragmente beschreibt. The Idea of India hat später die Republik als unwahrscheinliche Idee verteidigt; Chatterjee zeigt, was diese Idee abspaltet, um zu stehen. Die Subaltern Studies haben in ihm den Übergang von der Aufruhrforschung zur Theorie der Nation. Wer seither das Häusliche der Nationalbewegung für unschuldig hält, hat 1993 nicht gelesen.
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