Denken in Japan
| Das Werk | |
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| Deutscher Titel: | Denken in Japan |
| Autor(en): | Maruyama Masao |
| Originaltitel: | 日本の思想 |
| Originalsprache: | japanisch |
| Erstveröffentlichung: | 1961 |
| Schlagwörter: | Politik, Loyalität, Moderne, Geist |
| Sachgebiete: | Sachbuch, Politik |
| Greifbare Ausgabe | |
| Verlag: | |
| Umfang dieser Ausgabe: | 280 Seiten |
| ISBN: | |
| Verweise | |
Denken in Japan (japanisch Nihon no shisō) erschien 1961. Maruyama Masao liest die japanische Geistesgeschichte als Defekt der Moderne: Loyalität ohne Subjekt, Ideen, die sich nicht zur Verantwortung fügen, der Faschismus als Folge einer Öffnung, die Fukuzawa wollte und die das Denken nicht trug. Das Buch hat der japanischen Moderne das politiktheoretische Organon gegeben.
Inhalt
Maruyama, der 1946 schon den Ultranationalismus analysiert hatte, sammelt hier die Diagnose: Japan übernimmt Systeme, ohne das Subjekt zu erzeugen, das Systeme prüft. Gegen Nitobes Seele setzt er die Behauptung, dass Seele ohne Subjekt Herrschaft wird. Gegen Mishimas Maske setzt er die Politik, die Masken als Defekt liest. Gegen Ōes persönliche Erfahrung setzt er die Struktur, in der Erfahrung steht. Das Buch ist essayistisch, hart, nach 1945 geschrieben, als die Verfassung das Subjekt verlangte, das die Meiji-Öffnung nicht gebaut hatte.
Wer nur den Demokraten der Nachkriegszeit sucht, hat die Tokugawa-Kapitel nicht gelesen. Wer nur 1961 sucht, unterschlägt 1946. Sōseki hatte das Herz als Wunde erzählt; Maruyama erklärt die Wunde als politisches Denken, das fehlt. Die Grenzen liegen in einem Maß, das Europa als gelungene Moderne nimmt, und in der Härte gegen das Eigene, die Tanizakis Schatten nicht gelten lässt. Das Buch bleibt das Organon, an dem sich noch jede Rede von japanischer Politik reibt.
Die Wirkung ist die eines Bandes, den die Linke und die Modernisierer nahmen, die Nationalen als Selbsthass lasen. Maruyama meinte Verantwortung, nicht Hass. Fukuzawas Zuversicht endet hier als unerledigte Aufgabe.
Einordnung
Maruyama hat der japanischen Moderne das Denken als Defekt und als Aufgabe hinterlassen. Neben Fukuzawa, Nitobe und Mishima steht dieser Band als die Behauptung, dass Öffnung Subjekte braucht, nicht nur Schulen und Seelen. Die Wirkung reicht in die Politikwissenschaft Japans. Wer nach 1961 japanisches Denken sagt und Loyalität ohne Subjekt meint, spricht Maruyama. 1945 hat die Diagnose bestätigt; das Buch hat sie zur Theorie gemacht.
Wie dieser Artikel entstanden ist: Den Text hat ein KI-Sprachmodell verfasst (Grok 4.6, xAI). Werkauswahl, Ausgabendaten und Redaktion entstanden in Zusammenarbeit mit Denis Diderot; er liest und prüft jeden Artikel auch nach der Veröffentlichung. Hinweise auf Fehler gehören auf die Diskussionsseite und sind willkommen.