Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Inhalt ausführlicher gefasst, kein Telegrammstil

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Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Neuer Artikel: Sprachwissenschaft

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{{Informationen zum Buch|
DT = Sprechakte|
AUTOR = [[Autor:John R. Searle|John R. Searle]]|
HERAUS = -|
EO = -|
VER = [[Suhrkamp]]|
SER = -|
EJ = 1969|
LEN = 305|
OT = Speech Acts|
OS = englisch|
ISBN10 = 3518280589|
ISBN13 = 9783518280584|
SCHLAGWORT = Illokution, Intention, Konvention, Bedeutung|
SACH = Sachbuch, Sprachwissenschaft|
REZ = * [https://de.wikipedia.org/wiki/Sprechakttheorie Wikipedia]|
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''Sprechakte. Ein sprachphilosophischer Essay'' (englisch ''Speech Acts'') ist die 1969 erschienene Untersuchung von [[Autor:John R. Searle|John R. Searle]]. Sie baut [[Autor:John L. Austin|Austin]]s Vorlesungen zu einer Theorie aus, in der Bedeutung, Absicht und Konvention ineinandergreifen.

== Inhalt ==

Searle fragt, was einen Satz zum Versprechen, zur Frage, zum Befehl macht. Nicht der Wortlaut allein, sondern Regeln: Wer verspricht, verpflichtet sich auf eine zukünftige Handlung, gibt sich als fähig und aufrichtig aus und setzt voraus, dass der andere die Handlung für wünschenswert hält. Misslingen ist die Abweichung von solchen Bedingungen, nicht bloß Pech.

Das Buch ordnet Illokutionen und verbindet sie mit einer Theorie der Bedeutung. Sprechen heißt, unter Konventionen Absichten kenntlich machen. Der Hörer versteht, weil er dieselben Regeln kennt. Searle schreibt gegen die Vorstellung, Bedeutung sitze nur in den Wörtern oder nur im Kopf. Beides greift in der Tat ineinander.

Der Ton ist schulmäßig klarer als Austin, weniger witzig, dafür anschlussfähig. Linguistik, Informatik und die Theorie sozialer Tatsachen haben dieses Raster übernommen. Wer eine Phänomenologie des Gesprächs sucht, findet eher ein Regelwerk. Wer nur Regeln sucht, findet die Behauptung, dass Gesellschaft aus solchen Taten besteht.

== Einordnung ==

1969 wurde daraus die Standardform der Sprechakttheorie. [[Autor:Judith Butler|Butler]] hat später die Performanz von der Aufrichtigkeit gelöst: Die Norm wirkt, auch wo niemand sie meint. Die Kritik nennt Searle zu bewusst und zu wenig Macht. Das Buch bleibt die Lehrbuchadresse. Wer nach Searle über Illokution spricht, spricht in seinem Vokabular.

[[Kategorie:Sachbuch]]

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-''Sprechakte. Ein sprachphilosophischer Essay'' (englisch ''Speech Acts'') ist die 1969 erschienene Untersuchung von [[Autor:John R. Searle|John R. Searle]]. Sie baut [[Autor:John L. Austin|Austin]]s Vorlesungen zu einer Theorie aus, in der Bedeutung, Absicht und Konvention ineinandergreifen.
+''Sprechakte. Ein sprachphilosophischer Essay'' (englisch ''Speech Acts'') ist die 1969 erschienene Untersuchung von [[Autor:John R. Searle|John R. Searle]]. Searle baut die Vorlesungen [[Autor:John L. Austin|John L. Austin]]s zu einer Theorie aus, in der Bedeutung, Absicht und Konvention ineinandergreifen: Sprechen heißt, unter öffentlich geteilten Regeln eine Absicht kenntlich zu machen.
 == Inhalt ==
-Searle fragt, was einen Satz zum Versprechen, zur Frage, zum Befehl macht. Nicht der Wortlaut allein, sondern Regeln: Wer verspricht, verpflichtet sich auf eine zukünftige Handlung, gibt sich als fähig und aufrichtig aus und setzt voraus, dass der andere die Handlung für wünschenswert hält. Misslingen ist die Abweichung von solchen Bedingungen, nicht bloß Pech.
+Searle fragt, was einen Satz zum Versprechen, zur Frage, zum Befehl macht, wenn der Wortlaut allein das nicht entscheidet. Die Antwort sind Regeln, die die Tat erst zu der machen, die sie sein soll. Wer verspricht, verpflichtet sich auf eine zukünftige Handlung, gibt sich als fähig und aufrichtig aus und setzt voraus, dass der andere die Handlung für wünschenswert hält; fehlen diese Bedingungen, ist das Versprechen misslungen oder missbraucht, nicht bloß pechvoll ausgegangen. Misslingen ist deshalb die Abweichung von konstitutiven Regeln, also von Regeln, die die Praxis nicht nur zügeln, sondern erzeugen – so wie die Regeln des Schachs das Spiel sind, nicht eine Zutat dazu. Searle schreibt das Versprechen als Muster aus, weil sich an ihm zeigen lässt, dass die Philosophie der Bedeutung eine Philosophie der Tat sein muss. Eine Semantik, die nur Wahrheit und Falschheit von Beschreibungen kennt, verfehlt den Satz, der eine Verpflichtung schafft.
-Das Buch ordnet Illokutionen und verbindet sie mit einer Theorie der Bedeutung. Sprechen heißt, unter Konventionen Absichten kenntlich machen. Der Hörer versteht, weil er dieselben Regeln kennt. Searle schreibt gegen die Vorstellung, Bedeutung sitze nur in den Wörtern oder nur im Kopf. Beides greift in der Tat ineinander.
+Das Buch verbindet diese Analyse mit einer Theorie der Bedeutung, die weder nur in den Wörtern noch nur im Kopf sitzt. Der Sprecher meint etwas, indem er unter Konventionen zu verstehen gibt, dass er es meint; der Hörer versteht, weil er dieselben Regeln kennt und die Absicht daran abliest. Illokution nennt Searle die vollzogene Tat – das Fragen, Behaupten, Befehlen –, im Unterschied zum bloßen Laut und zur Wirkung, die danach eintritt. Die Kraft der Tat und der Inhalt, über den sie ergeht, lassen sich trennen: Man kann denselben Sachverhalt behaupten, fragen oder bezweifeln. Searle widerspricht damit der Vorstellung, Bedeutung sei eine private Zuordnung im Inneren, und ebenso der Vorstellung, sie hafte den Zeichen an wie eine feste Etikette. Beides greift in der öffentlich geregelten Tat ineinander. Gesellschaft erscheint am Ende als Gewebe solcher Taten, nicht als Summe von Beschreibungen der Welt.
-Der Ton ist schulmäßig klarer als Austin, weniger witzig, dafür anschlussfähig. Linguistik, Informatik und die Theorie sozialer Tatsachen haben dieses Raster übernommen. Wer eine Phänomenologie des Gesprächs sucht, findet eher ein Regelwerk. Wer nur Regeln sucht, findet die Behauptung, dass Gesellschaft aus solchen Taten besteht.
+Der Ton ist schulmäßig klarer als bei Austin, weniger witzig, dafür anschlussfähig für Linguistik, Rechtslehre und später die Theorie sozialer Tatsachen. Searle ordnet, wo Austin Unterscheidungen wachsen ließ, und liefert ein Raster, das sich lehren und prüfen lässt. Genau darin lag der Gewinn und die Grenze. Eine Phänomenologie des Gesprächs, die Zögern, Macht und Missverstehen in den Vordergrund rückt, findet hier eher ein Regelwerk als eine Szene. Umgekehrt hat das Regelwerk erlaubt, Computerlinguistik, Handlungstheorie und Institutionenkritik an denselben Bedingungen zu reiben. Searle behauptet nicht, dass Menschen immer aufrichtig sind. Er behauptet, dass Aufrichtigkeit zur Logik der Tat gehört, auch wo sie im Leben fehlt.
 == Einordnung ==
-wurde daraus die Standardform der Sprechakttheorie. [[Autor:Judith Butler|Butler]] hat später die Performanz von der Aufrichtigkeit gelöst: Die Norm wirkt, auch wo niemand sie meint. Die Kritik nennt Searle zu bewusst und zu wenig Macht. Das Buch bleibt die Lehrbuchadresse. Wer nach Searle über Illokution spricht, spricht in seinem Vokabular.
+Mit dem Erscheinungsjahr 1969 wurde daraus die Standardform der Sprechakttheorie, die Lehrbücher und Seminare seither abtragen. [[Autor:Jürgen Habermas|Jürgen Habermas]] hat die gelingende Verständigung später an Geltungsansprüche gebunden, die über Searles Bedingungen hinaus ins Politische weisen; [[Autor:Judith Butler|Judith Butler]] hat den sprachlichen Vollzug von der Aufrichtigkeit gelöst und gezeigt, dass die Norm wirkt, auch wo niemand sie in diesem Augenblick meint. Die Kritik nennt Searle zu bewusst, zu wenig machtbezogen und zu sicher, dass Konvention und Absicht zusammenfallen. [[Autor:Jacques Derrida|Jacques Derrida]] hatte schon gegen Austin die Zitierbarkeit gekehrt; gegen Searle verschärfte sich der Streit, weil hier ein System stand, das man angreifen konnte. Das Buch bleibt trotzdem die Adresse, an der man die sprachliche Tat zuerst als Regelwerk lernt, bevor man es verwirft oder verlängert. Ohne dieses Raster wären Illokution und institutionelle Tatsache kaum schulische Begriffe geworden.
 [[Kategorie:Sachbuch]]
 {{KI-Hinweis|Grok 4.6, xAI}}

Sprechakte - Versionsgeschichte

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