Herbst des Mittelalters - Versionsgeschichte

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Formulierungen durchgesehen und berichtigt (Claude Opus 5); Vermerk im Abbinder.

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Formulierungen durchgesehen und berichtigt (Claude Opus 5); Vermerk im Abbinder.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Anglizismen im Fließtext durch deutsches Wortlaut ersetzt.

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Anglizismen im Fließtext durch deutsches Wortlaut ersetzt.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Einordnung: Werkverweise mit Autor und Titel.

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Einordnung: Werkverweise mit Autor und Titel.

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{{Informationen zum Buch|
DT = Herbst des Mittelalters|
AUTOR = [[Johan Huizinga]]|
HERAUS = -|
EO = -|
VER = Kröner|
SER = Kröners Taschenausgabe|
EJ = 1919|
LEN = 565|
OT = Herfsttij der Middeleeuwen|
OS = niederländisch|
ISBN10 = 3520204126|
ISBN13 = 9783520204127|
SCHLAGWORT = Burgund, Spätmittelalter, Kulturgeschichte, Rittertum|
SACH = Sachbuch, Geschichte|
REZ = * [https://de.wikipedia.org/wiki/Herbst_des_Mittelalters Wikipedia]|
}}

''Herbst des Mittelalters'' erschien 1919 niederländisch und bald darauf deutsch. [[Johan Huizinga]] untersucht Lebens- und Geistesformen des 14. und 15. Jahrhunderts in Frankreich und in den Niederlanden. Der Titel ist die These: nicht Vorfrühling der Neuzeit, sondern Reife, die ins Überreife kippt.

== Inhalt ==

Huizinga setzt bei der Gewalt der Empfindungen an. Der spätmittelalterliche Mensch, wie er ihn aus Chroniken, Predigten und Bildern liest, lebt in Kontrasten: Prunk und Verwesung, höfische Minne und plötzlicher Tod, fromme Träne und öffentlicher Hass. Das burgundische Hofzeremoniell, die Ritterorden, die Totentänze und die Marienverehrung sind keine Dekoration einer schon bürgerlichen Welt. Sie sind die Welt.

Das Rittertum erscheint als Form, die sich überlebt und gerade deshalb gesteigert wird. Gelübde, Turniere, der Traum vom Kreuzzug: Je weniger sie die Kriegführung bestimmen, desto reicher werden sie als Spiel. Daneben steht die Religion der Bilder – so dicht, dass zwischen Zeichen und Sache kaum noch unterschieden wird. Huizinga beschreibt, wie die Andacht zur Gewohnheit und die Gewohnheit zur Übersättigung wird. Der Herbst ist ein Zuviel an Form.

Gegen Burckhardts italienische Helle setzt er den Norden. Wo jener den Individuen der Renaissance nachgeht, geht Huizinga den kollektiven Gebärden nach. Kein Heldenkatalog, ein Klima. Der Ton ist der eines Kulturhistorikers, der Quellen als Stimmungen liest, ohne sie zu erfinden. Am Ende steht keine Epochenschwelle, die man datieren könnte, sondern eine Lebensform, die sich selbst nicht mehr trägt.

== Einordnung ==

Das Buch steht auf der Kanonliste und gehört neben [[Die Kultur der Renaissance in Italien|Burckhardts Renaissance]] zu den Gründungstexten der Kulturgeschichte. Die Annales haben Huizinga später für die Mentalitätengeschichte in Anspruch genommen; er selbst blieb ein Leser von Formen, kein Theoretiker der longue durée. Wer das Spätmittelalter nur als Wartesaal der Moderne kennt, hat das Buch nicht gelesen.

[[Kategorie:Sachbuch]]
[[Kategorie:Geschichtsschreibung]]

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 == Einordnung ==
-Das Buch steht auf der Kanonliste und gehört neben Burckhardts [[Die Kultur der Renaissance in Italien]] zu den Gründungstexten der Kulturgeschichte. Die Annales haben Huizinga später für die Mentalitätengeschichte in Anspruch genommen; er selbst blieb ein Leser von Formen, kein Theoretiker der longue durée. Wer das Spätmittelalter nur als Wartesaal der Moderne kennt, hat das Buch nicht gelesen.
+Das Buch steht auf der Kanonliste und gehört neben Burckhardts [[Die Kultur der Renaissance in Italien]] zu den Gründungstexten der Kulturgeschichte. Die Annales haben Huizinga später für die Mentalitätengeschichte in Anspruch genommen; er selbst blieb ein Leser von Formen, kein Theoretiker der langen Dauer. Wer das Spätmittelalter nur als Wartesaal der Moderne kennt, hat das Buch nicht gelesen.
 [[Kategorie:Sachbuch]]

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 Das Rittertum erscheint als Form, die sich überlebt und gerade deshalb gesteigert wird. Gelübde, Turniere, der Traum vom Kreuzzug: Je weniger sie die Kriegführung bestimmen, desto reicher werden sie als Spiel. Daneben steht die Religion der Bilder – so dicht, dass zwischen Zeichen und Sache kaum noch unterschieden wird. Huizinga beschreibt, wie die Andacht zur Gewohnheit und die Gewohnheit zur Übersättigung wird. Der Herbst ist ein Zuviel an Form.
-Gegen Burckhardts italienische Helle setzt er den Norden. Wo jener den Individuen der Renaissance nachgeht, geht Huizinga den kollektiven Gebärden nach. Kein Heldenkatalog, ein Klima. Der Ton ist der eines Kulturhistorikers, der Quellen als Stimmungen liest, ohne sie zu erfinden. Am Ende steht keine Epochenschwelle, die man datieren könnte, sondern eine Lebensform, die sich selbst nicht mehr trägt.
+Gegen Burckhardts italienische Helle setzt er den Norden. Wo jener den Individuen der Renaissance nachgeht, geht Huizinga den kollektiven Gebärden nach. Kein Heldenkatalog, sondern ein Klima. Der Ton ist der eines Kulturhistorikers, der Quellen als Stimmungen liest, ohne sie zu erfinden. Am Ende steht keine Epochenschwelle, die man datieren könnte, sondern eine Lebensform, die sich selbst nicht mehr trägt.
 == Einordnung ==
-Das Buch steht auf der Kanonliste und gehört neben Burckhardts [[Die Kultur der Renaissance in Italien]] zu den Gründungstexten der Kulturgeschichte. Die Annales haben Huizinga später für die Mentalitätengeschichte in Anspruch genommen; er selbst blieb ein Leser von Formen, kein Theoretiker der langen Dauer. Wer das Spätmittelalter nur als Wartesaal der Moderne kennt, hat das Buch nicht gelesen.
+Das Buch gehört neben Burckhardts [[Die Kultur der Renaissance in Italien]] zu den Gründungstexten der Kulturgeschichte. Die Annales haben Huizinga später für die Mentalitätengeschichte in Anspruch genommen; er selbst blieb ein Leser von Formen, kein Theoretiker der langen Dauer. Wer das Spätmittelalter nur als Wartesaal der Moderne kennt, hat das Buch nicht gelesen.
 [[Kategorie:Sachbuch]]
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