Essay:Konservative Werke des 20. Jahrhunderts - Versionsgeschichte

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Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Progressive, konservative, Postmoderne, Staatslehre

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Progressive, konservative, Postmoderne, Staatslehre

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Konservativ heißt in diesem Essay: ein Buch, das die Überlieferung, die Institution und das Misstrauen gegen den großen Entwurf verteidigt – nicht den Unrechtsstaat. [[Autor:Carl Schmitt|Schmitt]] steht in der [[Essay:Die einflussreichsten Werke der Staatslehre: 20. Jahrhundert|Staatslehre]], nicht hier. Burke bleibt das 18. Jahrhundert, das die Revolution als Tabula rasa fürchtete. Dieser Essay nennt '''zehn''' Werke des 20. Jahrhunderts. Es ist keine Rangliste. Ein Verfasser steht nur mit einem Buch.

Poppers ''[[Die offene Gesellschaft und ihre Feinde]]'' ist Liberalismus gegen den Historizismus, oft von Konservativen zitiert, aber kein konservatives Buch. Die Nachbarschaft sind die Essays zur [[Essay:Die einflussreichsten Werke der Politik: 20. Jahrhundert|Politik]], zur [[Essay:Die einflussreichsten Werke der Philosophie: 20. Jahrhundert|Philosophie]] und zur [[Essay:Die einflussreichsten Werke der Wirtschaftswissenschaft: 20. Jahrhundert|Wirtschaftswissenschaft]].

== [[Der Weg zur Knechtschaft]] ==

[[Autor:Friedrich August von Hayek|Hayek]] hat 1944 gewarnt, dass zentrale Planung die Freiheit aufzehrt, auch wo sie das Gute will. Die Ordnung, die von selbst entsteht, der Preis, der Wissen trägt, das der Planer nicht haben kann: der Weg in die Unfreiheit muss nicht beim Sozialismus enden, um gefährlich zu sein. Das Buch hat den Liberalismus nach 1945 mit einem Gegengift versehen und später den Marktglauben der achtziger Jahre gespeist. Konservativ ist hier das Misstrauen gegen den Entwurf, der die Gesellschaft als Werkstück nimmt. Wer Hayek nur als Propheten des Marktes liest, verfehlt die Angst vor dem Totalen, aus der das Buch kommt.

== Rationalismus in der Politik ==

Michael Oakeshotts Essays, gesammelt 1962, fehlen als Artikel. Sie haben dem britischen Konservatismus des Jahrhunderts die philosophische Stimme gegeben: Politik als Pflege einer Überlieferung, nicht als Anwendung eines Plans; der Rationalist, der die Karte für das Land hält. Gegen Hayeks Markt setzt Oakeshott die Sitte, die älter ist als das Argument. Das Buch ist skeptisch, nicht kämpferisch. Wer Konservatismus nur als Partei kennt, hat diese Nüchternheit übersprungen.

== Das konservative Denken ==

Russell Kirks Band von 1953 fehlt als Artikel. Er hat der amerikanischen Rechten eine Ahnenreihe gegeben: Burke, Adams, die Furcht vor der abstrakten Freiheit, die Ordnung, die nicht gemacht, sondern geerbt wird. Das Buch ist Kanonbildung, oft fromm, wirksam in den Colleges, die einen Namen für das Unbehagen an der Moderne suchten. Gegen den bloßen Marktliberalismus setzt Kirk die Moral, die der Preis nicht ersetzt. Die Härte liegt in der Auswahl: wer in dieser Reihe nicht vorkommt, gehört nicht zur Familie.

== Anmerkungen zur Definition von Kultur ==

T. S. Eliots Schrift von 1948 fehlt als Artikel. Sie hat den Konservatismus als Kulturtheorie formuliert: Kultur braucht Klassen, Kult und eine Überlieferung, die nicht demokratisch abzustimmen ist. Der Dichter schreibt gegen die Nivellierung, nicht gegen die Freiheit im engen Sinn. Das Buch ist kurz, anstößig, ein Gegenstück zu Woolfs Zimmer: der Raum, den Eliot meint, ist der der ererbten Formen. Wer Eliot nur als Lyriker kennt, hat diese Politik der Kultur nicht gelesen.

== [[Wahrheit und Methode]] ==

[[Autor:Hans-Georg Gadamer|Gadamer]] hat 1960 das Verstehen aus der Methode zurück in die Geschichte geholt: Horizontverschmelzung, Vorurteil als Bedingung, nicht als Makel, die Klassiker, die uns anreden. Hermeneutik wird universal. Konservativ ist hier nicht die Partei, sondern die Behauptung, dass Wahrheit in der Überlieferung geschieht, nicht gegen sie. Habermas hat Widerspruch eingelegt, Derrida hat die Stimme verdächtigt; das Buch bleibt der Text, an dem die Geisteswissenschaften des späten Jahrhunderts ihr Selbstverständnis abgeglichen haben.

== [[Moral und Hypermoral]] ==

[[Autor:Arnold Gehlen|Gehlen]] hat 1969 den Menschen als Mängelwesen zu Ende gedacht, das Institutionen braucht, weil der Instinkt nicht trägt – und gegen die überdehnte Moral polemisiert, die er Hypermoral nannte: das Gewissen, das keine Grenze mehr anerkennt, die Politik als Daueranklage. Das Buch ist Anthropologie und Kampfschrift der westdeutschen Rechten nach 1968. Die Belastung des Verfassers, der 1933 geliefert hatte, gehört zur Wirkung; sie entlastet den Text nicht. Wer Gehlen nur als Institutionstheoretiker kennt, hat den Ton der späten Polemik übersprungen.

== Das Opium der Intellektuellen ==

Raymond Arons Untersuchung von 1955 fehlt als Artikel. Sie hat der französischen Linken den Spiegel vorgehalten: der Marxismus als säkulare Religion, die das Unrecht dort entschuldigt, wo es den Fortschritt behauptet. Das Buch ist liberal im französischen Sinn und konservativ in der Wirkung: Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, die das 20. Jahrhundert geschrieben hat. Gegen Sartre setzt Aron die Nüchternheit des Vergleichs. Wer nur den Kalten Krieg kennt, unterschlägt die Analyse der säkularen Gläubigkeit.

== Naturrecht und Geschichte ==

Leo Strauss’ Vorlesungen von 1953 fehlen als Artikel. Sie haben der amerikanischen politischen Theorie eine restaurative Zumutung gegeben: die Moderne hat das Naturrecht historisiert, bis nur noch der Wille bleibt; zurück zu den Alten, gegen den Historismus. Das Buch hat eine Schule erzeugt, deren Schüler in Washington gelesen wurden, oft gröber als der Text. Konservativ ist hier die Behauptung, dass es Maßstäbe gibt, die keine Epoche erfindet. Wer Strauss nur als Strategen kennt, hat die Platon-Lektüre übersprungen.

== Verlust der Mitte ==

Hans Sedlmayrs Diagnose von 1948 fehlt als Artikel. Sie hat der bildenden Kunst nach 1800 den Verlust Gottes als Formzerfall gelesen: das autonom gewordene Subjekt, die Mitte, die fehlt. Das Buch war in der frühen Bundesrepublik ein Hausbuch des Unbehagens an der Moderne, kunsthistorisch angefochten und öffentlich wirksam. Gegen Gombrichs Psychologie des Darstellens setzt es die Theologie der Form. Wer nur Restauration sagt, unterschlägt, dass Sedlmayr eine Formgeschichte schreiben wollte, keine Predigt.

== [[Kampf der Kulturen]] ==

[[Autor:Samuel P. Huntington|Huntington]] hat 1996 die Welt nach dem ideologischen Zeitalter in Kulturkreise geteilt, deren Brüche die Kriege der Zukunft seien. Das Buch hat der Außenpolitik ein Schema gegeben, das oft gröber benutzt wurde, als es geschrieben war. Gegen Fukuyamas Ende setzt es den Konflikt, der nicht vergeht. Konservativ ist hier die Behauptung, dass Kulturen älter sind als Ideologien und härter als Märkte. Wer es nur als Prophezeiung des Islamstreits liest, verfehlt die ältere Sorge um den Westen.

== Was diese zehn zusammenhalten ==

Spontane Ordnung, Pflege der Überlieferung, Ahnenreihe, Kultur gegen Nivellierung, Verstehen als Erbe, Institution gegen Hypermoral, Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, Naturrecht gegen Historismus, Mitte der Form, Kulturkreis: der Konservatismus des 20. Jahrhunderts hat Bücher geschrieben, die den Entwurf für gefährlicher hielten als das Herkommen. Ritter, Spaemann, Friedmans Marktprogramm, Kirks Nachfolger in den Feuilletons fehlen als Artikel. Die Lücken sind benannt. Schmitt, Rosenberg, die völkische Rechte stehen in der verheerenden Wirkung oder in der Staatslehre. Hier bleibt, was Tradition denken wollte, ohne den Unrechtsstaat zu heiligen.

[[Kategorie:Essay]]

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 [[Autor:Friedrich August von Hayek|Hayek]] hat 1944 gewarnt, dass zentrale Planung die Freiheit aufzehrt, auch wo sie das Gute will. Die Ordnung, die von selbst entsteht, der Preis, der Wissen trägt, das der Planer nicht haben kann: der Weg in die Unfreiheit muss nicht beim Sozialismus enden, um gefährlich zu sein. Das Buch hat den Liberalismus nach 1945 mit einem Gegengift versehen und später den Marktglauben der achtziger Jahre gespeist. Konservativ ist hier das Misstrauen gegen den Entwurf, der die Gesellschaft als Werkstück nimmt. Wer Hayek nur als Propheten des Marktes liest, verfehlt die Angst vor dem Totalen, aus der das Buch kommt.
-== Rationalismus in der Politik ==
+== [[Rationalismus in der Politik]] ==
-Michael Oakeshotts Essays, gesammelt 1962, fehlen als Artikel. Sie haben dem britischen Konservatismus des Jahrhunderts die philosophische Stimme gegeben: Politik als Pflege einer Überlieferung, nicht als Anwendung eines Plans; der Rationalist, der die Karte für das Land hält. Gegen Hayeks Markt setzt Oakeshott die Sitte, die älter ist als das Argument. Das Buch ist skeptisch, nicht kämpferisch. Wer Konservatismus nur als Partei kennt, hat diese Nüchternheit übersprungen.
+[[Autor:Michael Oakeshott|Oakeshott]]s Essays, gesammelt 1962, haben dem britischen Konservatismus des Jahrhunderts die philosophische Stimme gegeben: Politik als Pflege einer Überlieferung, nicht als Anwendung eines Plans; der Rationalist, der die Karte für das Land hält. Gegen Hayeks Markt setzt Oakeshott die Sitte, die älter ist als das Argument. Das Buch ist skeptisch, nicht kämpferisch. Wer Konservatismus nur als Partei kennt, hat diese Nüchternheit übersprungen.
-== Das konservative Denken ==
+== [[The Conservative Mind]] ==
-Russell Kirks Band von 1953 fehlt als Artikel. Er hat der amerikanischen Rechten eine Ahnenreihe gegeben: Burke, Adams, die Furcht vor der abstrakten Freiheit, die Ordnung, die nicht gemacht, sondern geerbt wird. Das Buch ist Kanonbildung, oft fromm, wirksam in den Colleges, die einen Namen für das Unbehagen an der Moderne suchten. Gegen den bloßen Marktliberalismus setzt Kirk die Moral, die der Preis nicht ersetzt. Die Härte liegt in der Auswahl: wer in dieser Reihe nicht vorkommt, gehört nicht zur Familie.
+[[Autor:Russell Kirk|Kirk]]s Band von 1953 hat der amerikanischen Rechten eine Ahnenreihe gegeben: Burke, Adams, die Furcht vor der abstrakten Freiheit, die Ordnung, die nicht gemacht, sondern geerbt wird. Das Buch ist Kanonbildung, oft fromm, wirksam in den Colleges, die einen Namen für das Unbehagen an der Moderne suchten. Gegen den bloßen Marktliberalismus setzt Kirk die Moral, die der Preis nicht ersetzt. Die Härte liegt in der Auswahl: wer in dieser Reihe nicht vorkommt, gehört nicht zur Familie.
-== Anmerkungen zur Definition von Kultur ==
+== [[Anmerkungen zur Definition von Kultur]] ==
-T. S. Eliots Schrift von 1948 fehlt als Artikel. Sie hat den Konservatismus als Kulturtheorie formuliert: Kultur braucht Klassen, Kult und eine Überlieferung, die nicht demokratisch abzustimmen ist. Der Dichter schreibt gegen die Nivellierung, nicht gegen die Freiheit im engen Sinn. Das Buch ist kurz, anstößig, ein Gegenstück zu Woolfs Zimmer: der Raum, den Eliot meint, ist der der ererbten Formen. Wer Eliot nur als Lyriker kennt, hat diese Politik der Kultur nicht gelesen.
+[[Autor:T. S. Eliot|T. S. Eliot]]s Schrift von 1948 hat den Konservatismus als Kulturtheorie formuliert: Kultur braucht Klassen, Kult und eine Überlieferung, die nicht demokratisch abzustimmen ist. Der Dichter schreibt gegen die Nivellierung, nicht gegen die Freiheit im engen Sinn. Das Buch ist kurz, anstößig, ein Gegenstück zu Woolfs Zimmer: der Raum, den Eliot meint, ist der der ererbten Formen. Wer Eliot nur als Lyriker kennt, hat diese Politik der Kultur nicht gelesen.
 == [[Wahrheit und Methode]] ==
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 [[Autor:Arnold Gehlen|Gehlen]] hat 1969 den Menschen als Mängelwesen zu Ende gedacht, das Institutionen braucht, weil der Instinkt nicht trägt – und gegen die überdehnte Moral polemisiert, die er Hypermoral nannte: das Gewissen, das keine Grenze mehr anerkennt, die Politik als Daueranklage. Das Buch ist Anthropologie und Kampfschrift der westdeutschen Rechten nach 1968. Die Belastung des Verfassers, der 1933 geliefert hatte, gehört zur Wirkung; sie entlastet den Text nicht. Wer Gehlen nur als Institutionstheoretiker kennt, hat den Ton der späten Polemik übersprungen.
-== Das Opium der Intellektuellen ==
+== [[Das Opium der Intellektuellen]] ==
-Raymond Arons Untersuchung von 1955 fehlt als Artikel. Sie hat der französischen Linken den Spiegel vorgehalten: der Marxismus als säkulare Religion, die das Unrecht dort entschuldigt, wo es den Fortschritt behauptet. Das Buch ist liberal im französischen Sinn und konservativ in der Wirkung: Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, die das 20. Jahrhundert geschrieben hat. Gegen Sartre setzt Aron die Nüchternheit des Vergleichs. Wer nur den Kalten Krieg kennt, unterschlägt die Analyse der säkularen Gläubigkeit.
+[[Autor:Raymond Aron|Aron]]s Untersuchung von 1955 hat der französischen Linken den Spiegel vorgehalten: der Marxismus als säkulare Religion, die das Unrecht dort entschuldigt, wo es den Fortschritt behauptet. Das Buch ist liberal im französischen Sinn und konservativ in der Wirkung: Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, die das 20. Jahrhundert geschrieben hat. Gegen Sartre setzt Aron die Nüchternheit des Vergleichs. Wer nur den Kalten Krieg kennt, unterschlägt die Analyse der säkularen Gläubigkeit.
-== Naturrecht und Geschichte ==
+== [[Naturrecht und Geschichte]] ==
-Leo Strauss’ Vorlesungen von 1953 fehlen als Artikel. Sie haben der amerikanischen politischen Theorie eine restaurative Zumutung gegeben: die Moderne hat das Naturrecht historisiert, bis nur noch der Wille bleibt; zurück zu den Alten, gegen den Historismus. Das Buch hat eine Schule erzeugt, deren Schüler in Washington gelesen wurden, oft gröber als der Text. Konservativ ist hier die Behauptung, dass es Maßstäbe gibt, die keine Epoche erfindet. Wer Strauss nur als Strategen kennt, hat die Platon-Lektüre übersprungen.
+[[Autor:Leo Strauss|Strauss]]’ Vorlesungen von 1953 haben der amerikanischen politischen Theorie eine restaurative Zumutung gegeben: die Moderne hat das Naturrecht historisiert, bis nur noch der Wille bleibt; zurück zu den Alten, gegen den Historismus. Das Buch hat eine Schule erzeugt, deren Schüler in Washington gelesen wurden, oft gröber als der Text. Konservativ ist hier die Behauptung, dass es Maßstäbe gibt, die keine Epoche erfindet. Wer Strauss nur als Strategen kennt, hat die Platon-Lektüre übersprungen.
-== Verlust der Mitte ==
+== [[Verlust der Mitte]] ==
-Hans Sedlmayrs Diagnose von 1948 fehlt als Artikel. Sie hat der bildenden Kunst nach 1800 den Verlust Gottes als Formzerfall gelesen: das autonom gewordene Subjekt, die Mitte, die fehlt. Das Buch war in der frühen Bundesrepublik ein Hausbuch des Unbehagens an der Moderne, kunsthistorisch angefochten und öffentlich wirksam. Gegen Gombrichs Psychologie des Darstellens setzt es die Theologie der Form. Wer nur Restauration sagt, unterschlägt, dass Sedlmayr eine Formgeschichte schreiben wollte, keine Predigt.
+[[Autor:Hans Sedlmayr|Sedlmayr]]s Diagnose von 1948 hat der bildenden Kunst nach 1800 den Verlust Gottes als Formzerfall gelesen: das autonom gewordene Subjekt, die Mitte, die fehlt. Das Buch war in der frühen Bundesrepublik ein Hausbuch des Unbehagens an der Moderne, kunsthistorisch angefochten und öffentlich wirksam. Gegen Gombrichs Psychologie des Darstellens setzt es die Theologie der Form. Wer nur Restauration sagt, unterschlägt, dass Sedlmayr eine Formgeschichte schreiben wollte, keine Predigt.
 == [[Kampf der Kulturen]] ==
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 == Was diese zehn zusammenhalten ==
-Spontane Ordnung, Pflege der Überlieferung, Ahnenreihe, Kultur gegen Nivellierung, Verstehen als Erbe, Institution gegen Hypermoral, Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, Naturrecht gegen Historismus, Mitte der Form, Kulturkreis: der Konservatismus des 20. Jahrhunderts hat Bücher geschrieben, die den Entwurf für gefährlicher hielten als das Herkommen. Ritter, Spaemann, Friedmans Marktprogramm, Kirks Nachfolger in den Feuilletons fehlen als Artikel. Die Lücken sind benannt. Schmitt, Rosenberg, die völkische Rechte stehen in der verheerenden Wirkung oder in der Staatslehre. Hier bleibt, was Tradition denken wollte, ohne den Unrechtsstaat zu heiligen.
+Spontane Ordnung, Pflege der Überlieferung, Ahnenreihe, Kultur gegen Nivellierung, Verstehen als Erbe, Institution gegen Hypermoral, Misstrauen gegen die Heilsgeschichte, Naturrecht gegen Historismus, Mitte der Form, Kulturkreis: der Konservatismus des 20. Jahrhunderts hat Bücher geschrieben, die den Entwurf für gefährlicher hielten als das Herkommen. Ritter, Spaemann, Kirks Nachfolger in den Feuilletons fehlen als Artikel. Die Lücken sind benannt. Friedmans ''[[Kapitalismus und Freiheit]]'' steht in der Wirtschaftswissenschaft. Schmitt, Rosenberg, die völkische Rechte stehen in der verheerenden Wirkung oder in der Staatslehre. Hier bleibt, was Tradition denken wollte, ohne den Unrechtsstaat zu heiligen.
 [[Kategorie:Essay]]
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