Die offene Gesellschaft und ihre Feinde - Versionsgeschichte

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Formulierungen durchgesehen und berichtigt (Claude Opus 5); Vermerk im Abbinder.

2026-08-13T12:24:58Z

Formulierungen durchgesehen und berichtigt (Claude Opus 5); Vermerk im Abbinder.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Einordnung: Werkverweise mit Autor und Titel.

2026-08-13T11:50:23Z

Einordnung: Werkverweise mit Autor und Titel.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Einleitung: Anschluss 1938 und Poppers Lage erläutert.

2026-08-13T10:45:18Z

Einleitung: Anschluss 1938 und Poppers Lage erläutert.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: KI-Modell im Hinweis korrigiert.

2026-08-13T10:34:05Z

KI-Modell im Hinweis korrigiert.

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Neuer Artikel: Werkeintrag (neu formuliert).

2026-08-13T10:24:30Z

Neuer Artikel: Werkeintrag (neu formuliert).

Neue Seite

{{Informationen zum Buch|
DT = Die offene Gesellschaft und ihre Feinde|
AUTOR = [[Karl Popper]]|
HERAUS = -|
EO = -|
VER = Mohr Siebeck|
SER = Gesammelte Werke|
EJ = 1945|
LEN = 1099|
OT = The Open Society and Its Enemies|
OS = englisch|
ISBN10 = 316163473X|
ISBN13 = 9783161634734|
SCHLAGWORT = Totalitarismus, Historizismus, Platon, Marx|
SACH = Sachbuch, Philosophie|
REZ = * [https://de.wikipedia.org/wiki/Die_offene_Gesellschaft_und_ihre_Feinde Wikipedia]|
}}

''Die offene Gesellschaft und ihre Feinde'' ist das 1945 erschienene sozialphilosophische Hauptwerk von [[Karl Popper]]. Geschrieben hat er es im neuseeländischen Exil, unter dem Eindruck des Anschlusses von 1938.

== Inhalt ==

Popper unterscheidet zwei Arten von Gesellschaft. Die geschlossene ist der Stamm: magisch gebunden, organisch, feindlich gegen Veränderung. Die offene ist die, in der Menschen über ihre Einrichtungen streiten und sie Stück für Stück verbessern können. Den Feind dieser Offenheit nennt er Historizismus: den Glauben, die Geschichte habe einen erkennbaren Verlauf und ein Ziel, dem sich die Politik zu unterwerfen habe. Wer das Gesetz der Geschichte kennt, darf im Großen planen. Popper setzt dagegen die Sozialtechnik der Einzelprobleme – Reformen, die man zurücknehmen kann, wenn sie scheitern.

Der erste Band gilt Platon. Popper liest die ''Politeia'' als Programm einer totalitären Gerechtigkeit: Stände, Führertum, Lügen der Herrschenden zum Besten des Ganzen, Feindschaft gegen den Wandel. Sokrates steht auf der anderen Seite, als Märtyrer der offenen Rede; Platon habe den Lehrer verraten. Der zweite Band gilt Hegel und Marx. Hegel erscheint als Magier der Notwendigkeit, der den preußischen Staat verklärte; Marx als Prophet, der aus der Kritik der Ökonomie ein Gesetz vom unvermeidlichen Umschlag machte. An Marx achtet Popper die Frage nach der Ausbeutung; was er verwirft, ist die Prophezeiung, die aus Politik ein Schicksal macht.

Beides ist eine Kampfschrift, keine doxographische Schonung. Popper hat Platon schärfer gezeichnet, als die Altertumswissenschaft ihn meist sieht, und Hegel grober, als die Philosophiehistoriker erlauben. Der Gewinn liegt nicht in der Porträtähnlichkeit. Er liegt in der Probe, die das Buch an jeder Lehre vollzieht: ob sie Kritik zulässt oder im Namen der Zukunft zum Schweigen bringt.

== Einordnung ==

Zusammen mit [[Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft|Arendts Analyse]] und gegen die Katechismen Stalins und Rosenbergs gelesen, ist Poppers Buch die philosophische Verteidigung der Gesellschaft, in der man solche Katechismen öffentlich zerlegen darf. Die offene Gesellschaft ist bei ihm kein Zustand, den man erreicht, sondern einer, den man gegen ihre Feinde – und gegen die eigene Bequemlichkeit – offenhalten muss. Dass er 1945 erschien, im Jahr der Lagerbefreiung und vor dem langen Streit der Systeme, gehört zur Wirkung: Es war ein Argument, als Argumente wieder erlaubt waren.

[[Kategorie:Sachbuch]]

{{KI-Hinweis|Claude Opus 5, Anthropic}}

@@ Zeile 25: / Zeile 25: @@
 Der erste Band gilt Platon. Popper liest die ''Politeia'' als Programm einer totalitären Gerechtigkeit: Stände, Führertum, Lügen der Herrschenden zum Besten des Ganzen, Feindschaft gegen den Wandel. Sokrates steht auf der anderen Seite, als Märtyrer der offenen Rede; Platon habe den Lehrer verraten. Der zweite Band gilt Hegel und Marx. Hegel erscheint als Magier der Notwendigkeit, der den preußischen Staat verklärte; Marx als Prophet, der aus der Kritik der Ökonomie ein Gesetz vom unvermeidlichen Umschlag machte. An Marx achtet Popper die Frage nach der Ausbeutung; was er verwirft, ist die Prophezeiung, die aus Politik ein Schicksal macht.
-Beides ist eine Kampfschrift, keine doxographische Schonung. Popper hat Platon schärfer gezeichnet, als die Altertumswissenschaft ihn meist sieht, und Hegel grober, als die Philosophiehistoriker erlauben. Der Gewinn liegt nicht in der Porträtähnlichkeit. Er liegt in der Probe, die das Buch an jeder Lehre vollzieht: ob sie Kritik zulässt oder im Namen der Zukunft zum Schweigen bringt.
+Beide Bände sind Kampfschriften, keine schonende Werkgeschichte. Popper hat Platon schärfer gezeichnet, als die Altertumswissenschaft ihn meist sieht, und Hegel grober, als die Philosophiehistoriker erlauben. Der Gewinn liegt nicht in der Porträtähnlichkeit. Er liegt in der Probe, die das Buch an jeder Lehre vollzieht: ob sie Kritik zulässt oder im Namen der Zukunft zum Schweigen bringt.
 == Einordnung ==
-Zusammen mit Arendts [[Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft]] und gegen die Katechismen Stalins und Rosenbergs gelesen, ist Poppers Buch die philosophische Verteidigung der Gesellschaft, in der man solche Katechismen öffentlich zerlegen darf. Die offene Gesellschaft ist bei ihm kein Zustand, den man erreicht, sondern einer, den man gegen ihre Feinde – und gegen die eigene Bequemlichkeit – offenhalten muss. Dass er 1945 erschien, im Jahr der Lagerbefreiung und vor dem langen Streit der Systeme, gehört zur Wirkung: Es war ein Argument, als Argumente wieder erlaubt waren.
+Zusammen mit Arendts [[Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft]] und gegen Stalins [[Über dialektischen und historischen Materialismus]] und Rosenbergs [[Der Mythus des 20. Jahrhunderts]] gelesen, ist Poppers Buch die philosophische Verteidigung der Gesellschaft, in der man solche Katechismen öffentlich zerlegen darf. Die offene Gesellschaft ist bei ihm kein Zustand, den man erreicht, sondern einer, den man gegen ihre Feinde – und gegen die eigene Bequemlichkeit – offenhalten muss. Dass er 1945 erschien, im Jahr der Lagerbefreiung und vor dem langen Streit der Systeme, gehört zur Wirkung: Es war ein Argument, als Argumente wieder erlaubt waren.
 [[Kategorie:Sachbuch]]
 {{KI-Hinweis|Grok 4.6, xAI}}

← Nächstältere Version		Version vom 13. August 2026, 10:34 Uhr
Zeile 33:		Zeile 33:
	[[Kategorie:Sachbuch]]		[[Kategorie:Sachbuch]]

−	{{KI-Hinweis\|~~Claude Opus 5~~, ~~Anthropic~~}}	+	{{KI-Hinweis\|Grok 4.6, xAI}}

@@ Zeile 17: / Zeile 17: @@
 }}
-''Die offene Gesellschaft und ihre Feinde'' ist das 1945 erschienene sozialphilosophische Hauptwerk von [[Karl Popper]]. Geschrieben hat er es im neuseeländischen Exil, unter dem Eindruck des Anschlusses von 1938.
+''Die offene Gesellschaft und ihre Feinde'' ist das 1945 erschienene sozialphilosophische Hauptwerk von [[Karl Popper]]. Geschrieben hat er es im neuseeländischen Exil. Popper, in Wien geboren und väterlicher- wie mütterlicherseits jüdischer Herkunft, hatte Österreich 1937 verlassen; im März 1938 erreichte ihn die Nachricht, dass das Deutsche Reich das Land annektiert hatte. Mit diesem Anschluss galt dort das nationalsozialistische Recht, eine Rückkehr war ihm versperrt – und der Entschluss zu dem Buch fiel.
 == Inhalt ==