Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: ISBN: Umschlagbild (Pruefziffer oder greifbare Ausgabe)

2026-08-22T17:40:11Z

ISBN: Umschlagbild (Pruefziffer oder greifbare Ausgabe)

Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Neuer Werkartikel (Geisteswerke).

2026-08-22T11:54:20Z

Neuer Werkartikel (Geisteswerke).

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{{Informationen zum Buch|
DT = De rerum natura|
AUTOR = [[Autor:Lukrez|Lukrez]]|
HERAUS = -|
EO = -|
VER = [[Reclam]]|
SER = Reclams Universal-Bibliothek|
EJ = -55|
LEN = 634|
OT = De rerum natura|
OS = lateinisch|
ISBN10 = 3150144073|
ISBN13 = 9783150144077|
SCHLAGWORT = Atome, Natur, Todesfurcht, Götter|
SACH = Sachbuch, Philosophie|
REZ = * [https://de.wikipedia.org/wiki/De_rerum_natura Wikipedia]|
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''De rerum natura'' (lateinisch ''Über die Natur der Dinge'') ist das im ersten Jahrhundert vor Christus entstandene Lehrgedicht des [[Autor:Lukrez|Lukrez]] in sechs Büchern hexametrischer Verse. Es gibt die Naturphilosophie [[Autor:Epikur|Epikurs]] wieder, um die Furcht vor dem Tod und vor den Göttern zu nehmen, die aus Unkenntnis wächst. Die Götter mischen sich nicht ins Leben; die Welt ist Atome und Leeres, die Seele sterblich, die Kultur ein natürliches Gewächs ohne Schöpfungsplan. Hieronymus berichtet, [[Autor:Cicero|Cicero]] habe den Text nach Lukrez’ Tod um 50 geglättet und herausgegeben. Die zweisprachige Reclam-Ausgabe hält Verse und Lehre zusammen.

== Inhalt ==

Lukrez schreibt gegen die Religion, die das Leben der Menschen gewaltsam niedertritt und Mutter greulicher Taten ist, und gegen die stoische Durchgötterung des Kosmos. Wer die Natur nicht kennt, fürchtet Strafen nach dem Tod und zürnt den Göttern, die weder können noch wollen, sich einzumischen. Aufklärung ist hier Seelenheil: Gemütsruhe durch Physik. Das erste Buchpaar legt die Atomlehre dar, Grundlagen und Erscheinungen; das zweite die Seele: sie vergeht, also ist Todesfurcht unbegründet, und Wahrnehmung und Affekt folgen natürlichen Bildern, nicht einem unsterblichen Inneren; das dritte Buchpaar die sichtbare Welt, Kosmos, Kulturentstehung, Wetter und Seuchen. Alles entsteht aus unteilbaren Körpern im Leeren und zerfällt wieder in sie. Auch wir.

Die Seele ist stofflich und sterblich; was den Menschen überdauert, ist nicht er. Die Kultur wächst aus einem tierähnlichen Zustand ohne Sprache und Recht, durch Erfahrung, Vertrag und Vernunft, ohne göttliche Stiftung. Der Staat beruht auf Übereinkunft. Lukrez wendet sich gegen die Ansicht, die Welt sei zu vollkommen, um nicht von Göttern gemacht zu sein: sie ist mangelhaft genug, das Gegenteil zu beweisen. An Epikur anschließend bindet er die winzigen Abweichungen der Atome – unsichtbar, aber wirksam – an den freien Willen der Lebewesen: Materie und Seele hängen zusammen, ohne dass daraus Notwendigkeit im stoischen Sinn folgt. Die Natur zeigt Regelmäßigkeiten für die Sinne, keine unausweichlichen Zwecke. Individualität und beobachtende Naturforschung haben denselben Grund: den Zufall im Kleinen.

Unsicher wird das Gedicht, wo Physik Trost sein soll und der Dichter selbst von der Schwere der Aufgabe, vom Wahnsinn und von der Macht der Venus spricht. Die Ethik bleibt am Rand, obwohl die Gemütsruhe das Ziel ist. Ob Cicero wirklich geglättet hat, ist unsicher; der Text ist unvollendet oder doch hart gefügt, mit Wiederholungen und einem Seuchenende, das nicht tröstet. Gegner haben das Lehrgedicht für gottlos, Freunde für das größte lateinische philosophische Gedicht gehalten. Der Ton ist der des römischen Epikureers, leidenschaftlich gegen die Leidenschaft der Furcht. Neben Senecas Prosa in ''[[De brevitate vitae]]'' ist dies die andere antike Kur an der Angst: nicht Gebrauch der Tage, sondern Kenntnis der Atome.

== Einordnung ==

Die Wiederentdeckung der Handschrift in der Renaissance hat [[Autor:Stephen Greenblatt|Stephen Greenblatt]] als Wende zur Neuzeit erzählt; sicherer ist, dass Lukrez der lateinische Zeuge eines materialistischen Weltbildes blieb, das Christentum und Schule lange verdrängten. [[Autor:Vergil|Vergil]] und die Augusteer lasen ihn als Dichter; die Aufklärung als Bundesgenossen gegen Aberglauben. Er steht neben Epikurs Briefen, die nur bruchstückhaft da sind, und gegen die Stoa, der Seneca diente. ''[[Kritik der reinen Vernunft]]'' wird die Naturerkenntnis anders begrenzen; Lukrez kennt keine Grenze der Sinne außer ihrer Unschärfe gegenüber den Atomen.

Geblieben ist der Satz, dass Furcht vor Tod und Göttern Unwissenheit ist, und das Bild einer Welt, die niemanden meint. Die Reclamausgabe macht den Hexameter wieder zum Argument. Atome, Sterblichkeit und eine Natur ohne Vorsehung sind seither das Vokabular, in dem man Lukrez folgt oder ihn als Dichter ablegt. Das Pestende hält fest, dass die Kenntnis der Natur nicht tröstet, indem sie schön endet.

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De rerum natura - Versionsgeschichte

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