Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Ideen-Zettel ergänzt

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Jean-Baptiste le Rond d’Alembert: Neuer Werkartikel, ausführlicher Inhalt.

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{{Informationen zum Buch|
DT = Émile oder Über die Erziehung|
AUTOR = [[Autor:Jean-Jacques Rousseau|Jean-Jacques Rousseau]]|
HERAUS = -|
EO = -|
VER = [[Reclam]]|
SER = -|
EJ = 1762|
LEN = 924|
OT = Émile ou De l’éducation|
OS = französisch|
ISBN10 = 3150193931|
ISBN13 = 9783150193938|
SCHLAGWORT = Erziehung, Natur, Kindheit, Gewissen|
SACH = Roman|
REZ = * [https://de.wikipedia.org/wiki/Émile_oder_Über_die_Erziehung Wikipedia]|
}}

''Émile oder Über die Erziehung'' von [[Autor:Jean-Jacques Rousseau|Jean-Jacques Rousseau]] erschien 1762 in Amsterdam, im selben Jahr wie der ''Gesellschaftsvertrag''. Es ist kein Roman im engen Sinn, sondern ein pädagogischer Traktat in fünf Büchern, der an einem erfundenen Zögling und dessen Hofmeister die natürliche Erziehung durchspielt und erst im letzten Buch eine Frau, Sophie, hinzuerfindet. Die Gattung schwankt zwischen Lehrschrift, Bekenntnis und Erzählung; Bookpedia führt den Band gleichwohl als Roman, weil Rousseau die Gedanken an Figuren und an eine Lebenszeit bindet, nicht an Paragraphen allein. Das Pariser Parlement ließ das Buch verbrennen, Rousseau floh. Kaum ein anderer Text hat die moderne Kindheit so lange bestimmt.

== Inhalt ==

Im ersten Buch empfängt der Hofmeister den Säugling '''Émile'''. Rousseau will die Natur nicht verderben: keine einengenden Wickel, Muttermilch, der Körper vor der Zierde. Der Mensch sei gut, die Einrichtungen machen ihn schlecht; Erziehung heißt vor allem, schädliche Einflüsse fernzuhalten. Das zweite Buch gilt dem Kind, das noch nicht vernünftelt. Émile lernt durch Folgen, nicht durch Predigt: Er bricht ein Fenster, ihm ist kalt. Lesen kommt spät; Robinson auf der Insel wird zur einzigen frühen Fibel, weil sie das Bedürfnis vor den Namen lehrt. Rousseau nennt das negative Erziehung: nicht Tugenden einpflanzen, sondern Laster nicht aufkommen lassen. Der Hofmeister führt, indem er Situationen baut, die wie Freiheit aussehen.

Das dritte Buch holt die Vorpubertät, nützliches Wissen, Handwerk, den Blick auf die Ungleichheit, ohne Émile schon in die Gesellschaft zu werfen. Im vierten Buch kommt das Begehren, die Freundschaft, die Religion. Rousseau schiebt das »Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars« ein, eine natürliche Frömmigkeit des Gewissens gegen die Offenbarung der Kirchen: Gott im Gefühl, nicht im Dogma. Émile reist, sieht Stände, soll Bürger werden, ohne Sklave der Meinung zu sein. Der Hofmeister bleibt die heimliche Regie. Was als Natur auftritt, ist oft arrangiert; genau das hat später die Kritik den Traktat gekostet und ihn zugleich als literarische Inszenierung lesbar gemacht.

Das fünfte Buch gilt '''Sophie''', die Émile heiraten soll. Ihre Erziehung ist die Gegenrechnung: Sittsamkeit, Haus, Gefallen, keine öffentliche Vernunft von dem Maß, das dem Mann zugedacht ist. Rousseau hat die Ungleichheit der Geschlechter hier nicht als Missstand, sondern als Natur behauptet. Émile und Sophie bilden ein Paar, das die Gesellschaft brauchen soll, ohne von ihr gefressen zu werden; ein unvollendeter Fortsetzungsentwurf ließ später die Ehe scheitern. Der Traktat endet, wo der Roman beginnen könnte: bei der Heirat als politischer Zelle. Wer nur den Jungen gelesen hat, hat die Hälfte der Lehre nicht, und diese Hälfte ist die, an der die Moderne zu Recht Anstoß nimmt.

== Einordnung ==

''Émile'' hat Pestalozzi, die Reformpädagogik, den Kult der Kindheit und den Verdacht gegen die Schule gespeist. Kant soll die Spaziergänge ausgesetzt haben, um zu Ende zu lesen; die Erzbischöfe verdammten den Vikar. Der Text steht neben dem ''Gesellschaftsvertrag'': hier das Kind, dort der Bürger, beides Natur, die erst durch Verabredung haltbar wird. Als Erzählung reicht er nicht an ''[[Wilhelm Meisters Lehrjahre]]'' heran, die das Bilden als Irrtum und Theater kennen; als Traktat übertrifft er die meisten Romane an Wirkung. Die Figur Émile ist ein Gedankenwesen, Sophie ein Programm.

Die Geschlechterlehre des fünften Buches hat den Ruhm verdunkelt, ohne ihn zu löschen. Man kann Rousseau nicht retten, indem man Sophie streicht; man kann ihn auch nicht verwerfen, ohne die Erfindung der Kindheit als eigener Zeit zu verlieren. Die Reclam-Ausgabe in der Übersetzung von Eleonore Sckommodau und Martin Rang hält den ganzen Umfang greifbar. Wer den Band als Roman liest, muss den Traktat mitlesen; wer ihn nur als Pädagogik liest, verpasst, dass ein Hofmeister hier eine Kindheit dichtet, als wäre sie wahr. Genau diese Dichtung hat Europa erzogen, zum Guten und zum Schaden.

[[Kategorie:Belletristik]]
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	Die Geschlechterlehre des fünften Buches hat den Ruhm verdunkelt, ohne ihn zu löschen. Man kann Rousseau nicht retten, indem man Sophie streicht; man kann ihn auch nicht verwerfen, ohne die Erfindung der Kindheit als eigener Zeit zu verlieren. Die Reclam-Ausgabe in der Übersetzung von Eleonore Sckommodau und Martin Rang hält den ganzen Umfang greifbar. Wer den Band als Roman liest, muss den Traktat mitlesen; wer ihn nur als Pädagogik liest, verpasst, dass ein Hofmeister hier eine Kindheit dichtet, als wäre sie wahr. Genau diese Dichtung hat Europa erzogen, zum Guten und zum Schaden.		Die Geschlechterlehre des fünften Buches hat den Ruhm verdunkelt, ohne ihn zu löschen. Man kann Rousseau nicht retten, indem man Sophie streicht; man kann ihn auch nicht verwerfen, ohne die Erfindung der Kindheit als eigener Zeit zu verlieren. Die Reclam-Ausgabe in der Übersetzung von Eleonore Sckommodau und Martin Rang hält den ganzen Umfang greifbar. Wer den Band als Roman liest, muss den Traktat mitlesen; wer ihn nur als Pädagogik liest, verpasst, dass ein Hofmeister hier eine Kindheit dichtet, als wäre sie wahr. Genau diese Dichtung hat Europa erzogen, zum Guten und zum Schaden.
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	[[Kategorie:Belletristik]]		[[Kategorie:Belletristik]]

Émile oder Über die Erziehung - Versionsgeschichte

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